22.11.2025
В статье предпринята попытка доказать несправедливость обвинений в адрес православных традиционалистов на примере веры ревностного исповедника Православия святителя Нектария Эгинского.
Святитель Нектарий [1], известный прежде всего святостью своей жизни и чудотворениями, был также замечательным консервативным богословом [2]. После цитирования святого, периодически мы будем приводить стандартные модернистские аргументы и обвинения в сторону тех, кто старается придерживаться подлинного православного вероучения. Эти критические высказывания всегда будут отмечаться особо, чтобы прояснить, что это лишь сторонняя критика вероучения нашей Церкви [3].
Не секрет, что на протяжении всей церковной истории появлялось немало христиан, которые пытались выставлять подлинную апостольскую и отеческую веру как искажение христианства. Так, в XX веке (и несколько ранее) эту отеческую веру нередко стали клеймить схоластической [4] и пролатинской [5] [6], особенно в академической среде.
Как замечают опытные апологеты, для отвержения догматов нашей веры либеральными богословами изыскиваются различные способы [7]. Например, можно применять «особый» способ [8] прочтения отцов, соборных определений и, конечно же, Писания, настаивая на правильности и духовной проницательности этих новых прочтений [9]. Также можно отвергать или принижать вероучительный авторитет имеющегося «согласия Отцов», соборных определений, канонов, анафем...
Конечно, ошибаться могут все, в том числе и святые [10]. Но если изначальная богословская методология [11] основана на произвольном толковании Писания, на «вчитывание» в тексты Отцов новых сомнительных философских и богословских идей, на ограничении соборного голоса Церкви (например, одним первым тысячелетием), то такой подход неизменно (!) будет приводить к опасным и прямо еретическим заблуждениям – к искажению Предания Церкви со всеми вытекающими последствиями.
В то, в чём заключаются православные фундаментализм [12] и радикализм, мы углубляться не будем, поскольку для каждого отдельного критика Предания и Церкви они могут иметь свой особый набор тяжких прегрешений, исходя из их собственных религиозных и иных предпочтений.
Поэтому в ряде статей, посвященных святому Нектарию, мы в основном сосредоточимся на вере самого святителя, которую иногда будем «критиковать» с позиций условных либеральных богословов, чтобы лучше выявить противоречие между верой святых и новых богословов. Иногда эта критика может выглядеть довольно карикатурно. Тем не менее она должна передавать суть этой модернистской и экуменической аргументации, которую нередко можно встретить в трудах и высказываниях церковных авторов последних веков [13] и особенно современных [14] [15].
Вероучительные положения святитель Нектарий обычно излагает возвышенным богословским языком, что видимо свойственно греческим богословам (потомкам эллинских философов и риторов), как и многим другим святым разных веков. Поэтому определить святого Нектария как «сухого» схоласта [16] (чтобы под этим не подразумевалось [17]) едва ли возможно. Приводимые нами цитаты и отрывки из трудов святителя, как минимум в главных своих положениях – это соборно зафиксированные догматы или богословские истины, согласные с мнением подавляющего большинства святых разных времен и мест, то есть подлинное православное вероучение [18].
О Церкви Христовой
«Церковь Христова – это Церковь Нового Завета, Церковь Благодати Христовой. Она включает в себя всех, кто верит в Него православно» [19].
«Будучи Царем, Иисус царствует в сердцах верующих, соединенных с Ним посредством Святой Его Церкви. Тот, кто не является членом Церкви, находится вне Царства Христова и лишен чести быть Его сыном» (там же).
Критика [20]: «Разве можем мы решать за Бога, кто из христиан принадлежит к Церкви, а кто нет? Тем более как можно дерзать лишать кого-то Царства Небесного только потому, что он не верит так же как вы? Зачем Вы отправляете в геенну миллионы китайцев? В Писании сказано: «Не судите, да не судимы будете» (Мф 7:1). Фарисеи тоже были уверены, что они праведнее и мудрее всех, так что делайте выводы... Вы устанавливаете для Бога искусственные рамки, мыслите сугубо юридически и схоластически [21], подобно католикам, а Писание и отцов следует читать духовно, а не рационалистически, чтобы верно постигнуть смысл написанного»».
Оставим в стороне эту «уничтожительную» критику [22] и обратимся к учению самого святого Нектария, согласно которому, чтобы быть членом Церкви Нового Завета, нужно верить во Христа православно, то есть именно так, как учит Церковь на своих Соборах и через своих святых. Церковь Христова строго и неповреждённо хранит своё вероучение – Предание Церкви, и чтобы избегнуть «гнева и суда» Божиего, каждый верный также обязан бережно хранить веру Церкви в своём сердце и разуме:
«Говоря о миссии Христовой Церкви, святой Феофил, епископ Антиохийский (II век), сравнивает Церковь в 14-м параграфе своей второй книги с «морскими островами»: «Некоторые из них обитаемы, на них есть вода, плоды, рейды и гавани, чтобы дать убежище тем, кому грозят морские штормы. Точно также Бог дал миру, бушующему и раздираемому грехами, храмы, именуемые святыми церквами, в которых, как в надежных островных гаванях, хранится вероучение Церкви. К ним прибегают те, кто хочет спастись; они становятся возлюбленными Истины и таким образом избегают гнева и суда Божиего.
Другие острова скалисты, не имеют ни воды, ни плодов, они дикие и необитаемые. Они представляют опасность для путешествующих и для потерпевших крушение. Об них разбиваются корабли и гибнут пассажиры. Таковы порочные вероучения, которые я называю ересями. Не направляемые Словом Истины, они вводят в заблуждение тех, кто примыкает к ним. Они похожи на пиратов, которые, загрузив свои корабли и блуждая по волнам, разобьют корабли об эти острова и навсегда потеряют их. Так же обстоит дело и с теми, кто удаляется от истины и гибнет в заблуждениях» [23].
Святитель Нектарий, рассуждая о Церкви, ссылается на святителя Феофила Антиохийского ((†183/5), который учит, что так называемые церкви, которые не хранят вероучение Церкви – суть бесплодны и опасны: «Об них разбиваются корабли и гибнут пассажиры». Истинное вероучение хранится в Православной Церкви как в самой надежной гавани: «…к ним прибегают те, кто хочет спастись; они становятся возлюбленными Истины и таким образом избегают гнева и суда Божиего».Важнейшим аспектом экклесиологии является учение о Священном Апостольском Предании и его раскрытии в Церкви:
«Священное Предание присуще Церкви, без Священного Предания Церкви не существует. Те, кто отрицает Священное Предание, отрицает Церковь и апостольскую проповедь. До написания и распространения по миру Священного Писания, – то есть, Евангелий, Деяний и Посланий апостольских, – Церковь основывалась на Священном Предании…, так что Священное Писание относится к Священному Преданию как часть к целому [24]. Отцы Церкви относились к Священному Преданию как к надежному ориентиру в толковании Священного Писания и совершенно необходимому для понимания истин, содержащихся в Писании… Поэтому Седьмой Вселенский Собор говорит в восьмом правиле: «Если кто нарушает что-либо из церковного Предания, письменного или устного, да будет анафема» [25]». [26]
Крайне опасно произвольно толковать Священное Писание без твердой опоры на Предание Церкви [27]. Этому догматически учит Иерусалимский Собор 1672 года, на который часто ссылается святитель Нектарий в вопросах вероучения: «Мы веруем, что Божественные и Священные Писания преподаны Богом; и поэтому мы должны верить им без малейшего сомнения; но не иначе, чем Кафолическая Церковь изъяснила и передала их» [28]. Итак, Предание «совершенно необходимомо для понимания истин, содержащихся в Писании». Что же бывает, если толковать Писание без учета истин, открытых в Предании и впоследствии разъясненных Святым Духом на святых Соборах? У новых толкователей часто получаются совсем другие догматы и иное христианское нравоучение, а в итоге и другая церковь.
Святой Нектарий учит, что в Церкви изначально Господом было установлено именно 7 Таинств:
«Что же сказать нам о совершаемых в ней божественных Таинствах, от веков в Церкви совершаемых? Что сказать нам о Крещении, таинственном очищении человека от своих же и от праотеческих грехов и примиряющего его с Богом? Таинственно прививающего от дикой маслины к доброй маслине? Что же – о Таинстве Помазания, сей печати Христовой, при котором передается Церковью совершительное Помазание, благовонное, творящее его совершенным? Что же – о Eвхаристии, духовной сей пище верного, животворящей душу и ведущей человека к непосредственному общению со Христом? Что же – о Священстве, высоком сем божественном чине и служении, Таинстве этом, при котором человек, взятый из человеков, за человеков становится пред Богом? <…> Святой Дионисий Ареопагит называет священство священным служением, образом надмирной иерархии и царством священным и святым, которое совершается на земле, чин же имеет из небесных полков. <…> Что же – о Таинстве Елеепомазания, которым сама Церковь молитвами исцеляет болящего душой и телом человека, поднимает с одра болезни его и показывает его здравым по тому и другому? Но и о Таинстве священного Брака, в котором Церковь возобновляет данное в раю благословение человеческому роду? Церковь, имеющая такие божественные Таинства, через которые многовидно и многообразно таинственно действует благодать и передает небесные её дарования в ней рожденным, есть поистине божественное учреждение, и возвещает, и вопиет, и свидетельствует через них о божественном ее происхождении, и выражает божественный характер своего Основателя» [29].
Критика: «Церковь никогда не учила о 7 Таинствах. Точное количество Таинств Отцами Церкви строго не определялось. Всё схоластически регламентировать и догматизировать свойственно юридически мыслящим католикам, отнюдь не православным. И только когда наша Церковь всё больше начала подвергаться сильнейшему латинскому влиянию [30], если не сказать больше – пленению западными неправославными идеями в богословии [31] и не только в нём, – тогда в наших официальных Катехизисах и учебниках по догматике появились чуждые святоотеческой мысли пролатинские учения [32]».
Святитель вслед за Церковью Христовой [33] утверждает, что все 7 Таинств имеют божественное происхождение [34], а значит – в той или иной форме исходят из Священного Писания или Апостольского Предания, то есть изначально даны Церкви Христом.
Также можно отметить, что, цитируя труд святого Дионисия Ареопагита, святитель Нектарий отнюдь не именует автора «псевдо-Дионисием», как это твердо принято в современном научном сообществе, которое поставило крест на возможности принадлежности Ареопагитского корпуса самому апостолу от семидесяти – священномученику Дионисию [35].
Критика: «Все люди грешны, немощны и склонны к заблуждениям. Поэтому даже если соберется самый что ни на есть вселеннейший из Соборов, составленный из всех Патриархов и тысяч епископов всей Церкви, то и от этого мало что измениться, – он не будет застрахован от ошибок. В этом Вы подобны католикам, которые утверждают, что Папа Римский способен безошибочно возвещать истину для всей Церкви, когда торжественно учительствует «ex cathedra» (с кафедры). Только вместо папизма Вы обожествляете свои Соборы, которые якобы также всегда принимали безошибочные решения о вере, но это далеко не так. Необходимо мыслить самостоятельно и критично, согласно с Писанием и контекстом эпохи, а не слепо повторять старые формулы и множество спорных постановлений».
Голос всей Церкви в вопросах вероучения – это голос Святаго Духа [39]. Любое соборное решение, как минимум касающееся вопросов веры и нравственности [40], которое рано или поздно [41] [42] было принято всей Кафолической Церковью,то есть всеми автокефальными Поместными Церквями в лице их Предстоятелей с согласия епископата, – совершенно однозначно является решением безошибочным.Тоесть такое решение было принято при помощи Святаго Духа, и поэтому оно несомненно свято и истинно [43].
Отвергающие возможность для всей Церкви безошибочно возвещать и раскрывать истины христианской веры во все века (когда обнаружится общее согласие Церквей), не отвергают ли вместе с этим (подобно протестантам) и саму Церковь как столп и утверждение истины (1Тим. 3:15)? Ещё хуже, если кто-то дерзает утверждать, что вся Церковь в лице епископата могла соборно впасть в заблуждение в вопросах веры, подвергшись латинскому или иному влиянию. Естественно, с подобными воззрениями положительное учение Церкви становится весьма урезанным (например, ограничиваясь семью Вселенскими Соборами), а далее Церковь оказывается немой и мертвой, не способной уверенно отличать истины веры от их искажения.
Святой Нектарий учит, что только в Православной Церкви, как в Ноевом ковчеге, можно обрести спасение: «Вне Церкви – этого Ноева ковчега, нет никакого спасения». Многие другие святые, также говоря о невозможности спасения вне Церкви [44], пишут о Ноевом ковчеге как прообразе единственно возможного места спасения [45].
Чтобы соединиться со Христом и идти по пути спасения, нужно быть в Кафолической Церкви. Правильному пониманию Священного Писания нужно учиться у Православной Церкви: «Только Церковь ведет ко Христу верующих в него и дает им верное понимание Священного Писания». Неужели люди вне Церкви не способны понимать текст Писания? Далеко не всё в Писании можно верно понять своим умом [46].Где же Церковь толкует Писание?На своих святых Соборах, через своих святых угодников, а также всех верных чад, толкующих Писание в согласии с Преданием и просвещаемых при этом благодатью Святого Духа.
«Без авторитета Церкви нет ничего устойчивого, неоспоримого, надежного для спасения. Только авторитет Церкви хранит чистым и незапятнанным апостольское наследие; только через него передаются чистыми и незапятнанными истины апостольской проповеди. Без авторитета Церкви содержание веры может подвергаться искажениям, а апостольская проповедь превратится в напраслину. Без видимой Богом созданной Церкви не может существовать никакой связи между членами какой-либо общины, которая не была бы Телом Христовым, ибо Тело Христово – это Его Церковь, Главой которой Он является. Без Церкви никто не может соединиться с Телом Христовым; никто не может стать членом Христовым, если не возродится и не станет участником благодати, которая пребывает в Церкви» [47].
Критика: «Религиозные фанатики всегда стремятся навязать всем свои радикальные представления о Боге и христианстве, как единственно верные... Такой подход свойственен тоталитарным сектам, а не евангельской любви! Как Вы смеете отказывать всем добрым христианам других конфессий в благодати и спасении, как будто имеете на них авторские права? Это лишь ваше маргинальное мнение, а не мнение Церкви. Не смейте никогда говорить от лица Церкви!».
Святой Нектарий вновь подчеркивает, что неискаженное Апостольское Предание сохраняется в истинной Церкви, а вне её подвергается искажениям. В своём труде святитель довольно обстоятельно критикует протестантское лжеучение о невидимой церкви [48]. Примечательно, что сразу после смерти святителя это лжеучение [49] стало очень популярным в среде экуменистов [50], в том числе и некоторых православных представителей.
Истинная Церковь Христова видима и вполне обнаружима [51]. Освящающая благодать спасительно действует только в истинной Церкви: «...без Церкви никто не может соединиться с Телом Христовым; никто не может стать членом Христовым, если не возродится и не станет участником благодати [52], которая пребывает в Церкви».
Святитель Нектарий часто акцентирует внимание на ряде важнейших экклесиологических догматов и противопоставляет [53] их воззрениям