Канон Рождества Христова: перевод и комментарии

На иконах Рождества Христова обычно представлены несколько разных сцен: на центральной сцене Дева отдыхает после Рождества, Богомладенец лежит в яслях, ангелы поклоняются. На вспомогательных сценах изображены:

1) явление пастухам ангельских сил;

2) омовение Богомладенца Саломеей-повитухой и второй служанкой (в латинской традиции у нее тоже есть имя: Гелома);

3) волхвы едут на поклонение;

4) сомнение Иосифа (праведный Иосиф Обручник, прикручинившись, слушает, что ему говорит то ли его собственный помысел, то ли один из пастухов [самая вероятная версия], то ли демон-искуситель).

Так и в каноне преподобного Космы представлены разные темы:

• 1 песнь: торжественное заглавие всего произведения («Христос раждается...»), а затем — высокие богословские рассуждения о догмате Боговоплощения.

• 3 песнь: продолжение рассуждений о Боговоплощении, но уже в связи с темой грехопадения Адама.

• В последнем тропаре этой песни задается место действия: Вифлеем.

• 4 песнь: обсуждение некоторых древних пророчеств и библейских цитат, относящихся к Рождеству Христову.

• 5 песнь: задается время действия (перепись) и говорится о главном пророчестве: «Се, Дева во чреве приимет...» (Ис 7. 14).

• 6 песнь: само событие Рождества.

• 7 песнь: явление бесплотных сил пастухам.

• 8 песнь: тема Вавилона — и как места давнего пленения иудеев, и как места, где было явлено чудо с Тремя отроками, и как места, откуда происходили волхвы.

• 9 песнь: поклонение волхвов.

Анализ текста канона

В православном богослужении особенно трудными для понимания являются каноны двунадесятых праздников. Поэтому в преддверии Рождества Христова имеет смысл кратко разобрать оба главных праздничных канона. Первый написан преподобным Космой Маюмским, одним из самых великих церковных поэтов, мастером языка и тонким богословом.

Акростих канона

Песнь 1

Ирмос

Ирмос представляет собой, по сути, цитату из 38-го Слова святителя Григория Богослова: «Христос рождается — славьте! Христос с небес — выходите навстречу! Христос на земле — возноситесь! Воспойте Господеви, вся земля (Пс 95. 1)! И скажу обоим в совокупности: Да возвеселятся небеса, и да радуется земля (Пс 95. 11) ради Небесного [Бога], потом [ставшего] земным!».

К этой цитате прибавлен призыв: воспевайте не только небо и земля, но и люди, яко прославися — это обычная для всех ирмосов первой песни канона отсылка к песни из книги Исход (Исх 15. 1–18: Поим Господеви, славно бо прославися...), поскольку в сердце чина утрени лежит серия библейских песней, и первая из них — именно эта.

Сейчас сами библейские песни утрени, как правило, сокращают и исполняют лишь в дни Великого поста, хотя по уставу они и сейчас должны петься почти ежедневно, тогда как каноны — лишь приложение к библейским текстам.

Тропарь 1

Здесь прп. Косма развивает мысли свт. Григория Богослова (сравните, напр., то же Слово 38 — его, кстати, положено читать на самой службе Рождества, так что канон должен лишь дополнить и воспеть уже услышанное: «Будем праздновать не пышно, но божественно, не по-мирскому, но премирно, не наш праздник, но праздник Того, Кто стал нашим, — лучше же сказать, праздник нашего Владыки, — не праздник немоществования, но праздник исцеления, не праздник создания, но праздник воссоздания... Сколько торжеств доставляет мне каждая тайна Христова! Во всех же в них главное одно — мое совершение, воссоздание и возвращение к первому Адаму!»), но еще более — прп. Максима Исповедника (сравните: «Тот, Кто сотворил [человеческое] естество, его, подвергшееся тлению, Сам же и восставит [в нетление]» (Вопросы и затруднения, 60)).

Тропарь 2

* греческое ὅλον οὐσιοῦται [о́лон усиу́тэ] в церковнославянском переведено как «всего‌ (человека?) осуществу‌ет», но медиопассив οὐσιοῦται относится в данном случае ко Христу, а ὅλον — наречие, «всецело». Церковнославянский текст можно было бы исправить в этом месте как «Сим же... вся‌ко осу‌ществуется».

В свою очередь, в сочетании «рука‌ми его‌же созда‌» для ясности было бы лучше просто поменять слова местами: «его‌же рука‌ми созда‌».

Тропарь 3

* цитата из свт. Григория Богослова: «Слово Божие, и свет, и жизнь, и мудрость, и сила!» (Слово 45)

** отсылка к Евр 1. 3: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей».

*** сравните следующее рассуждение прп. Максима Исповедника: «Некоторые недоумевают: «Отчего говорится, что вочеловечение Господа сокрылось от небесных сил, тогда как мы узнаем, что и пророчества о Господе исходили от ангелов, и о зачатии Девы Гавриил благовествует, и пастухам ангелы путь указывают?» Что же тогда сокрылось от ангелов?

— В том, что ангелы знали о предстоящем вочеловечении Господа ради спасения людей, сомневаться не следует. То же, что от них сокрылось, — это непостижимое зачатие Господа и то, каким образом сущий весь в Отце, весь во всем и все исполняющий, был весь во чреве Девы»

(Quaestiones et dubia, 14).

Песнь 3

Ирмос

* ἀρρεύστως [аррэ́встос] — в церковнославянском переведено как «нетленно», но у этого слова — несколько иной смысл. Буквально оно означает «без течения истечения» и в богословских сочинениях христианских авторов используется против гностических лжеучений (где Сын представляется эманацией Отца и т.п.).

** отсылка к песни пророчицы Анны, матери пророка Самуила (который помазал на царство сначала Саула, а затем — самого Давида): «Утверди‌ся се‌рдце мое‌ во Го‌споде, вознесе‌ся рог мой о Бо‌зе мое‌м... Я‌ко несть свят, я‌ко Госпо‌дь...» (1 Цар 2. 1–10). Эта песнь лежит в основе ирмосов третьих песней всех канонов.

Тропарь 1

* церковнославянское «перстный» точно передает греческое χοϊκός [хико́с], что означает «созданный из праха земли»; «лучшее дохновение» — дыхание жизни, которое вдохнул в Адама Бог: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт 2. 7).

Если в ирмосе прп. Косма провел параллель между предвечным рождением Сына Божия и Его рождением на земле по человечеству, то здесь он проводит параллель между грехопадением Адама «из-за жены» (Евы) и рождением Христа «от Жены» (Пресвятой Девы).

Тропарь 2

* в церковнославянском здесь лучше было бы поменять падежи и исправить фразу так: «Сообразен быв умаленнаго брения растворению, Христе»

Тропарь 3

* сравните: «Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Мф 2. 3–6).

Песнь 4

Ирмос

* ῥάβδος [ра́вдос]— палка, трость, розга, жезл, ветвь.

** сравните Ис 11. 1: «И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его»

*** сравните Авв 3. 3 (в переводе П. А. Юнгерова): «Бог от юга придет и Святый из горы, приосененной чащи».

**** ἄϋλος [а́влос] — нематериальный.

***** отсылка к песни пророка Аввакума (Авв 3), которая лежит в основе ирмосов четвертых песней всех канонов.

Тропарь 1

* cравните пророчество о Христе: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт 49. 10).

** букв. «племени».

*** сравните: «прежде нежели дитя будет уметь выговорить: "отец мой", "мать моя", — богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царём Ассирийским» (Ис 8. 4).

Тропарь 2

* имеется в виду прорицатель Валаам, происходивший из верховий Евфрата — т. е., примерно оттуда же, откуда и евангельские волхвы, — и упоминаемый в Книге Чисел (главы 22–25, 31).

** сравните пророчество Валаама о Христе: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» (Числ 24. 17).

Тропарь 3

* сравните: «Снидет яко дождь на руно, и яко капля, каплющая на землю» (Пс 71. 6; см. также Суд 6. 36–40).

** локализация библейского Фарсиса Таршиша является предметом споров. Одна из возможных — Испания.

*** Сава — город на западе Ирана, откуда, по преданию, вышли волхвы.

**** Мидия — древнее государство, включавшее части современных Ирана, Азербайджана, Аремении, Турции.

***** сравните: «Пред ним [царëм] припадут Ефиопляне, и врази eго персть полижут. Царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут, и поклонятся eму вси царие земстии» (Пс 71. 9–11).

Песнь 5

Ирмос

* сравните: «Бог мира будет с вами» (Флп 4. 9).

** сравните: «Отрок родился нам, и Сын дан нам, у Которого владычество на раменах Его, и нарицается имя Его: великого совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века» (Ис 9. 6 [LXX], перевод П. А. Юнгерова).

*** отсылка к песни пророка Исаии (Ис 26. 9–19), которая лежит в основе ирмосов пятых песней всех канонов.

Тропарь 1

* речь идет о переписи, о которой говорится в Евангелии: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна» (Лк 2. 1–5 ).

** сравните: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор 8. 9).

*** т. е. человека.

**** Речь о единении Божества и человечества во Христе. Выражение ἐξ αὐτῆς ἑνώσεως [экс автис эносэос] («из-за самого соединения», «самим единением») встречается во многих сочинениях эпохи христологических и иконоборческих споров, как орто-, так и гетеродоксальных.

***** к Божественной природе через Христа.

Тропарь 2

* Указание на пророчество Ис 7. 14.

Песнь 6

Ирмос

* ἧς γὰρ [ис гар] — это либо местоимение женского (но не мужского!) рода с частицей (и тогда перевод должен выглядеть как «Еяже бо»), либо наречная конструкция (и тогда должна переводиться как «поелику», «якоже»). В дониконовских редакциях этого же ирмоса это место переведено как «Еже бо» или «Иже бо». Предлагается заменить это место на «якоже», что не должно отразиться на привычной мелодии ирмоса.

** букв. «(как) эмбриона» (ἔμβρυον). Прп. Косма проводит параллель между «рождением» Ионы, когда тот вышел из чрева кита (а если буквально по Библии, то «большой рыбы» — даг хагадол), не получив никаких повреждений, и Рождеством Спасителя.

*** отсылка к песни пророка Ионы (Иона 2. 3–10), которая лежит в основе ирмосов шестых песней всех канонов.

**** ἧς γὰρ οὐχ ὑπέστη ῥεύσεως, τὴν τεκοῦσαν κατέσχεν ἀπήμαντον — букв. «Та, что не подлежит (не подвластна, не является следствием) течению <т. е. Божественная природа>, Родившую соблюла невредимой» — либо «поскольку То, Что не от истечения <т. е. Слово Божие>, Родившую соблюло невредимой». О «течении / истечении» см. комментарии к третьей песни этого же канона; сравните также слова прп. Максима Исповедника: «Рождается Христос Бог и, с приятием плоти, имеющей разумную душу, делается человеком, — Он, даровавший бытие всему сущему из не-сущего, Которого родив преестественно Дева, не лишилась никакого знамения девства. Ибо как Он человеком сделался, не изменив естества и не преложив силы, так и Родившую Его и Матерью делает, и сохраняет Девою (οὕτω τήν τεκοῦσαν καί Μητέρα ποιεῖ καί Παρθένον διατηρεῖ), в одном и том же на чудо чудом указывая и вместе каждым из них прикрывая другое» (Умозрительные и деятельные главы, выбранные из семисот глав Греческого Добротолюбия, § 79).

Тропарь 1

* церковнославянское «пленицы» (σειρὰς [сира́с]— «цепи», «вереницы», «ряды») лучше заменить на «узы» (вереницы узелков, имевшие к тому же магическое значение в славянском язычестве).

** «С Тобою начало в день силы Твоея, во светлостех святых Твоих, из чрева прежде денницы родих Тя» (Пс 109. 3). Здесь проведена первая параллель из трех, на которых построен данный тропарь: между предвечным рождением Сына Божия и Его рождением на земле во времени.

*** вторая параллель: Правитель наиболее разумных из всех тварей, ангелов, лежит в кормушке (яслях) для существ неразумных («бессловесных»).

**** третья параллель: закутывается несложными узлами пеленок Тот, Кто распутывает сложнейшие узлы человеческих грехов.

Тропарь 2

* порядок слов в церковнославянском тексте желательно исправить так: «Ю‌но Отроча‌ из Ада‌мова смеше‌ния роди‌ся».

** φύραμα [фи́рама] — в святоотеческой литературе этим словом очень часто называют человеческую природу, чтобы подчеркнуть ее составной характер, как и у теста, которое, будучи составлено из муки, воды, соли и т. д., после замеса образует одно целое.

*** сравните: «Отрок родился нам, и Сын дан нам, у Которого владычество на раменах Его, и нарицается имя Его: великого совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века» (Ис 9. 6 [LXX], перевод П. А. Юнгерова).

**** см. предыдущее примечание, а также Пс 41. 3.

Песнь 7

Ирмос

* или: «воспитанные вместе с благочестием».

** Строка из первой части Песни трëх вавилонских отроков (Дан 3. 52–56 [LXX]), лежащей в основе ирмосов седьмых песней всех канонов.

Тропарь 1

* греч. ἀγραυλοῦντες [агравлу́нтес] — «проводить время в полях, вести пастушеский образ жизни» (первый корень этого слова означает «поле», второй — «пастушескую дудку, свирель»).

** (Лк 2. 9).

*** в этом и следующем тропарях канона в церковнославянском тексте форма «благословен еси» заменена на «благословенный», однако в греческом оригинале ирмос и все тропари этой песни заканчиваются одинаково: «εὐλογητὸς εἶ».

Тропарь 2

* «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк 2. 13–14).

Тропарь 3

* «Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдём в Вифлеем и посмотрим, что там случилось» (Лк 2. 15).

Песнь 8

Ирмос

* смысл церковнославянского текста будет яснее, если поменять порядок слов в этой строке так: «утро‌бу Де‌вы, в ню‌же вни‌де».

** правильно: «воспои‌м».

*** строка из второй части Песни трëх вавилонских отроков (Дан 3. 57–88 [LXX]), лежащей в основе ирмосов восьмых песней всех канонов.

Тропарь 1

* сравните Пс 44. 10–16.

Тропарь 2

* отсылка к Пс 136. 2, 4.

** как связанной с идолопоклонством (Дан 3. 5).

Тропарь 3

* порядок слов в этой и предыдущей строках лучше сделать таким: «Христо‌с же сокро‌вища сего‌ и цари‌ звездоблюсти‌тели, звездо‌ю наставля‌я, в Сио‌н влече‌т».

Песнь 9

Ирмос

* ξένον [ксэ́нон]— букв. «чужестранное», «крайне непривычное», «неотмирное».

** παράδοξον [пара́доксон] — букв. «парадоксальную».

*** букв. «пещеру» (σπήλαιον [спи́лэон]).

**** χωρίον [хо́рион] — «местом», «пространством»

***** отсылка к Песни Пресвятой Богородицы: «Величит душа Моя Господа…» (Лк 1. 46–55), лежащей в основе большинства ирмосов девятых песней канонов.

Весь ирмос построен на противопоставлениях: темная небольшая пещера сравнивается со светлым бескрайним небом; престол, поддерживаемый херувимами, на котором восседает Бог (см. Иез 10), — с руками Девы, держащей Богомладенца; лишенные простора ясли, то есть ящик для корма скоту — с пространством; их ограниченность — с тем, что никакое пространство не смогло бы вместить Самого Бога.

Тропарь 1

* желательно уточнить перевод этой строки так: «паче небес блистающия» (οὐρανίου ὑπερλάμποντος [урани́у иперла́мпонтос]).

** правильно: «поразумеваху» (ἐτεκμήραντο [этэкми́ранто] — букв. «распознали»; ср. слова евангельской стихиры 7-го гласа: «… виждь срищущася ученики, / како плащаницами и сударем воскресение обретоша (ἐτεκμήραντο)…»).

*** в церковнославянской Минее текст здесь разбит следующим образом: «Христа Царя знаменующия на земли, / рождшагося в Вифлееме», но в греческом оригинале говорится о «земле Вифлеем» (ἐν γῇ… Βηθλεέμ), поэтому следует поставить запятую после «знаменующия», а следующую строку уточнить так: «на Вифлеемстей земли рождшагося».

Тропарь 2

* сравните: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: “Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему”» (Мф 2. 1–2).

Тропарь 3

* в греческом глагол стоит в настоящем времени — προσκυνοῦσι, — как и в предложенном русском переводе (в отличие от церковнославянского).

[1] Соответствует обычной славянской печатной Минее, декабрь, 25 число.

[2] Перевод и комментарии: свящ. Михаил Желтов.