Проповедь иеромонаха Никона в праздник Сретения Господня

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

В этом году, отцы, братия и сестры, на подготовительный к Великому посту воскресный день воспоминания Страшного суда приходится двунадесятый Господский праздник — Сретения Господня. Если воспоминание Страшного суда возвещает нам конец истории грешного человечества, то в Сретение мы празднуем воцерковление приявшего нашу плоть младенца Христа — Агнца, который грядет взять на Себя все грехи человеческие (Ин 1.29).

В этот день Христос по закону, как первенец, посвящается Богу. Пресвятая Богородица, исполняя законное постановление, приносит Его в храм Божий, ибо сказал Господь Моисею: «Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, потому что Мои они» (Исх.13:2), и о жертве очищения матери после рождения ребёнка мужеского пола сказано: «По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику» (Лев.12:6).

Господа встречают два праведника — старец Симеон и пророчица Анна. Долгую жизнь прожили они до этой встречи, до этого сретения, ибо было им обещано, что они не умрут прежде, чем встретятся лицом к лицу со своим Спасителем. Старец Симеон, принимая на руки Младенца, говорит Ему слова, которые мы поем на каждой вечерне: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, ...» (Лк. 2:29–30). Этими словами святой праведный Симеон свидетельствовал, что Младенец, которого он держит в руках, есть долгожданный Мессия, Христос Избавитель.

От чего же избавил Христос человечество? Он избавил людей от передающегося от Адама и Евы по наследству первородного греха, то есть от постоянной подчиненности, тяги, склонности ко греху, от тирании диавола, который страхом смерти стал владеть человечеством, и, наконец, от самой смерти, — как конечном результате греха. Мы не осознаем до конца с какой высоты и как глубоко пал человек, какая катастрофа нас постигла!

Бог, создавая человека, «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7). Этим Он возвел Адама в Богоподобное достоинство, сообщил ему бессмертие, нетленность. Такая близость с Богом, или, по-другому сказать, высокая степень обоженности, Богоподобие, делала первозданного Адама непохожим на нас. Благодать Божия соделала его бессмертным, не подверженным ни огню, ни воде, ни зверям, ни всем стихиям. По слову Св. Игнатия: «Тело Адама было легкое, тонкое, бесстрастное, безмерное, вечно юное...изящное...не способное не только к наслаждениям греховным, но и плотским...было чудною одеждою души...в совершенном согласии с душою...с духом...Дух пребывал постоянно горе́, при Боге». Прп. Серафим продолжает: «Для того, чтобы удобно и всегда поддерживать в себе бессмертные, Богоблагодатные и всесовершенные свойства сего дыхания жизни, Бог посадил посреди рая древо жизни, в плодах которого заключил всю сущность и полноту даров этого Божественного Своего дыхания».

Именно таково есть наше естественное состояние — человека, созданного «по образу Божию». И все это было утеряно в результате грехопадения, а что же взамен? Св. Феофан перечисляет: «Половое общение, зачатие, рождение, кормление грудью, младенческий и старческий возраст, — все это возникает в результате появления в человеке тленности, смертности и страстности. Для обозначения этих новых условий существования человеческой природы свв. отцы иногда используют специальный термин — кожаные ризы». Нагие праотцы, потерявшие великую благодать, получают взамен кожаные ризы как вторую природу.

Физиологическим следствием греха становится тление, то есть старение, ветшание, которое естественно заканчивается смертью. Само старение есть смерть, а то, что мы с вами именуем смертью — это финал старения. Через страх смерти люди попали в рабство своему новому господину, которого послушались Адам и Ева, которого предпочли они своему Создателю и Первообразу. Связь с Богом, после таких драматических изменений в человеке, оказалась не восстановима, неисправима, разорвана; весь человек стал обречен, отдан тлению и смерти — и неуничтожимая душа, и стареющее тело. Спастись самому, то есть вернуться в исходное состояние человечеству уже стало невозможно.

Вот от этой невозможности пришел спасти нас Избавитель. Своим воплощением, служением, пройдя через крест и смерть, и воскреснув, Христос примирил через Себя человека с Богом, соделал его способным снова принять Духа Святого. И Дух Святой сошел к нам на 50 день по воскресении Господа и пребывает в Церкви. Господь Иисус Христос соделал возможным вернуть в мир бо́льшую благодать, чем было раньше. Господь Святой Дух и прежде действовал в мире снаружи, в отдельных ветхозаветных праведниках, теперь же благодать излилась на всякую плоть, изнутри преображая наши личности по образу Христа, нового Адама, нового родоначальника человечества, нашего Первообраза, если, конечно, мы сами захотим этого преображения.

Потом Суд, на котором станет ясно, кто и на сколько каждый преобразился, и насколько соответствует Первообразу. Проверится просто: насколько ты человек остался, в итоге, человеком? Первообраз дан, спасение, то есть восстановление в исходное состояние, — добыто кровью Богочеловека Иисуса Христа, а потому именно Он и спросит каждого — что тебе дала Моя, за тебя пролитая кровь — кровь Сына Божия? Это станет очевидным из твоего отношения к другим людям, которые суть также образ Божий. Как ты относился к людям, так ты относился и к Первообразу, то есть ко Христу, который на Страшном суде уже будет твой Судия. Кому ты помог, кого пожалел, с кем сопереживал, кого утешил, кому внимание уделил, кого простил, — насколько ты остался человеком, а потому достоин ли жизни вечной?

Будем отцы, братия и сестры всегда готовы дать ответ на этот вопрос, пока есть возможность изменятся к лучшему молитвами всех святых. Аминь.

Использованная литература: azbyka.ru